网站首页 | 工作总结 | 工作报告 | 工作计划 | 演讲稿 | 自我鉴定 | 思想汇报 | 心得体会 | 书信范文 | 职场知识 | 作文大全 | 述职报告 | 读后感
一起看范文网

新享乐主义

第一篇:新享乐主义

探 讨 与 争鸣   “ 新享 乐主义’ ’ 评析  程 立 涛  ( 河北师范大学 法政学院,石 家庄 0 5 0 0 2 4 )   摘 要

 “ 新享乐主义”是 与消费时代相伴 生、以部分 当代都 市青年 为主体 、寻求逃离都市生活压力 、获得  独立和 自由空间的态度 、价值取 向和理论 思潮 。其基本 主张混淆 了 “ 正 当享受生活”与 “ 享乐主义” 的界 限;面  对复杂的 +申请认证

第一篇:新享乐主义

探讨与争鸣 “新享乐主义”评析 程立涛 ( 河北师范大学 法政学院,石家庄 050024 ) 摘 要:“新享乐主义”是与消费时代相伴生、以部分当代都市青年为主体、寻求逃离都市生活压力、获得 独立和自由空间的态度、价值取向和理论思潮。其基本主张混淆了“正当享受生活”与“享乐主义”的界限;面 对复杂的社会矛盾和精神困境,它采取的是一种消极被动的逃避策略;对各种打着“新”旗号的外来思潮,缺乏 合理辨识和理性抉择能力。人在本质上是一种创造性的存在物,应当引导自身的生命能量走向创造。现代化发展 中所遇到的问题尤其是都市化对人性和精神世界的冲击,惟有在创造性的实践中才能找到合理的解决路径。

关键词:苦乐观;消费时代;“新享乐主义” ;生命能量;创造性 中图分类号:B82-0 文献标志码:A 文章编号:1002-7408 ( 2014 ) 01-0052-04 近年来,在报刊和互联网等媒体上,频频出现一个令 人眩目的词汇:“新享乐主义” 。2007年8月3日的 《 广州日 报 》 “家生活·潮流”栏目,刊载了一篇题为 《 新享乐主 义 》 的短文,在国内首次完整诠释了新享乐主义的核心理 念。之后,这篇短文被众多财经类网站频频转载或引用。

2009年5月,花山文艺出版社出版了一瓦的小说 《 新享乐主 义 》 ( 网络原名 《 后结婚时代 》 ) ,描写四个80后女性恋爱 婚姻中的矛盾纠葛,引发了舆论界的较大关注和众多网民 的评价。2011年6月,纽约风格时尚大师迈克尔 · 弗洛克撰 写的 《 享乐主义手册 》 中译本由南京大学出版社出版。一 时间,新享乐主义似乎汇聚成一种潮流在华夏大地上蔓延。

那么,到底什么是新享乐主义?它与以往的享乐主义有什 么不同?如何评价新享乐主义的基本观点及其影响?诸如 此类的问题都值得人们深思并作出回答。

一 ) ( 享乐主义是一种古老的伦理思潮,它以人的自然本性 为支点,把感官享乐视为人生的最高目的,并由此形成判 断一切行为好坏的功利标准。享乐主义自古希腊的昔勒尼 学派创立以来,经爱尔维修、边沁、密尔等人的不断修正, 逐渐成为西方社会影响深远的人生哲学。中国魏晋时期成 》 ,曾极力颂扬感官满足和纵欲享乐,是 书的 《 列子 · 杨朱 我国历史上为数极少的享乐主义思想的个案。纵观东西方 文化,不难发现,享乐主义思潮的兴起有着大致相同的缘 由,即认为人生的目的和意义在于享乐的满足程度,一些 人试图以“及时行乐”的方式逃避“人生苦短”的残酷现 实。如果说享乐是个人需求满足后的情感体验,那么,享 乐主义所主张的个人快乐和幸福,则触及到人生最基本的 问题—— —对苦与乐的切身体验和价值诉求。在人类历史的 长河中,苦乐观往往是人生反复遭遇的基础性问题,它涉 及人为什么活着、如何看待快乐和幸福、人生的价值和意 义是什么等。生活在不同时代的人们,其苦乐观往往打上 了鲜明的时代烙印。 消费时代兴起的新享乐主义,无疑与当下人们对苦乐 观的体验和思考有关。在 《 广州日报 》 的文章看来,“享 乐是一种生活态度,一种把精神更多地反映在物质的快乐, 而新享乐主义则带领你以积极的姿态进入享受的世界。在 追求自由空间,完全释放自我的大前提下,新享乐主义者 是一群活在城市里的带着几分玩世态度的尘世眷恋者,他 们批判城市对人性的戕害,在时尚坐标反复游弋间找寻和 谐与反和谐、柔和与强烈的差别。

”[1]该文被置于“家生活 · 潮流”栏目,也是意欲向读者表明,新享乐主义的核心理 念与人们的日常消费、家庭生活幸福密不可分。它倡导快 乐消费、享受生命、创造生活的宗旨,引导人们重视消费, 追求消费中的品味与格调,为个性和自由的充分释放打造 空间。由此看来,新享乐主义代表一种新的生活态度,一 种与消费时代相适应的新的生活理念和思维方式。

都市青年是新享乐主义的倡导者和践行者。一方面, 都市是充满生机与活力的商业中心,也是现代文明的象征。

繁华的都市生活寄托着青年人的理想和追求,他们希望以 自己的努力奋斗,在都市为自己开辟一片自由的生存空间; 另一方面,都市青年大都面临着就业、升职、婚姻、住房、 竞争等复杂的生存问题,强烈感受到现实的巨大压力和精 神困惑。尤其在那些即将毕业和已毕业但尚未找到合适岗 位的大学生看来,能否在都市找到自己的生存空间,将直 , 接关系到他们的前途和命运。这个独特的“都市症候群” ) 的方式,对抗来自社会各方面的 试图以享乐 ( 集体游戏 压力,寻求精神上的放松和解脱,使自身的能量得到某种 释放或宣泄。因而,赞同并追求新享乐主义逐渐成为一些 人的共识,部分青年甚至成为这种思潮的忠实粉丝。传统 ,表明都市青年 享乐主义理念在当代以新的形式的“回归” 在人生探索中所遇到的困惑和无奈,也在某种意义上反映 了现代都市人的欢乐和苦恼、欲求与克制、现状与梦想, 折射出都市化与个人精神生活变迁的复杂关联。

追求精神享受是新享乐主义的突出特点。与传统社会 基金项目:教育部人文社会科学研究规划基金“当代社会享乐主义思潮研究” ( 12YJA710019 ) 的阶段性成果。

作者简介:程立涛 ( 1964) ,男,河北藁城人,博士,河北师范大学法政学院教授,研究方向:思想政治教育。 2014.1 探讨与争鸣 不同,消费时代需要以各种方式引发大众的消费欲望,持 续不断地鼓舞大众的消费信心。现代商业以对人性无微不 至的考虑,为顾客打造了富于变化的、舒适感极佳的、色 调适宜的各类商品,以满足不同顾客多样化的个性需求。

人们徜徉在大都市的购物中心,浏览色彩缤纷的商店橱窗, 注视着大街上川流不息的车辆,在身心的极大解放中完成 自己的购物之旅,收获一种愉悦满足的情绪体验。消费被 都市青年视为紧跟时代步伐、追随时尚潮流的独特方式。

无论是选择最时尚的商品,还是观看赏心悦目的电视节目, 欣赏各种流行音乐,都被他们看作是

新享乐主义

享受现代新生活的理 想状态。消费有助于释放紧张的心情,缓解许久积累起来 的身心压力,暂时获得心灵的自由,是一种极好的自我调 节和自我释放的过程。网友捏小欠在 《新享乐主义论坛》 中写到:“我认为,享乐主要还是精神上的。……当人的 欲望慢慢消退,便可享受一种纯粹智力上的清新体验,可 为人类发现发展的观念而陶醉,这可是抵御空虚的有力武 ”[2] 器。

由于一种社会思潮的孕育和兴起,往往“直接地依赖 , [3]因此,新享乐主 众多社会成员的思想认同和情感共鸣” 义者借助先进的新媒体技术平台,传播快乐生活、感悟生 命的美好理念,以唤起并获得更多受众的认同,把志趣相 投者凝聚到自己的旗帜之下。他们在“新享乐主义论坛” 上,不定期发布自己在学习、工作、生活、休闲中的苦与 乐的感悟或体验,以期与素不相识的他人共享自由生活的 经验和乐趣。他们或者选择下载电影、欣赏音乐、网络聊 天、学习外语等方式休闲,或者投身于大自然的怀抱,追 求逃离都市喧哗、规避尘世压力的自由,找寻心灵暂时安 顿的理想港湾。各大财经网站充分发挥自己的话语优势, 以各种富于劝诱性的语言模式,适时发布各种商品消费类 尤其是青 广告,鼓吹享乐主义的消费主张,以唤起大众 ( 年人 ) 对商品的购买欲望, 实现商业消费和价值推介双赢的 局面。

总之, 人们对生命享乐的欲求, 已深深嵌入形形色色的 消费活动之中。

因此, 新享乐主义带有鲜明的消费时代烙印。

分析表明,无论是社会背景、接受主体还是实现方式 和传播载体等,因此,新享乐主义与历史上的享乐主义均 有显著不同。当下新享乐主义思潮的形成和蔓延,既有世 界现代化潮流的大背景,也有中国城市化发展的现实土壤。

它与商业社会及其结构原则紧密相联,体现着鲜明的时代 特色。实质上,它不过是传统享乐主义思潮的现代变种。

) 对待新享乐主义的态度,表明 一些人 ( 尤其是都市青年 ,面临价值抉择的 当代人的精神生活正徘徊在“十字路口” 尴尬处境。因此,关于新享乐主义及其社会影响的价值评 判,采取简单肯定或否定的态度都是不可取的。惟有合理 辨析其成因,厘清其发生和演化的脉络,掌握其变迁过程 的阶段性及其规律,才能理性地认识和把握它,为有效地 应对其不良后果寻求对策。

( 二 ) 新享乐主义所谓积极的生活姿态是值得反思的。无论 是享受丰裕的物质生活,还是追求精神世界的宁静与平和, 都是人性和社会进步过程中的合理选择。承认享受私人生 活乐趣的正当性,并不等于鼓励人们践行享乐主义。因为 暂时性的享乐注定是不能长久的,它可以作为达到自我完 善的手段,却不能成为最终的目的而被欲求,也不能作为 。应当看到,“快乐是达到完善目 个人追求的“最高的善” 的的一个手段,是有德行的行为的伴生物,是目的正在被 ”[4] 毕竟,人类社会还有超越个人享乐之 实现的一个信号。

上的更高理想,人的全面和自由发展才是社会进步的根本 要求。这个要求不能简单归结为享乐欲望的满足。而所谓 积极享受生活的姿态,注定只是狭隘自私的利己主义视野。

应当看到,个人享乐情绪的暂时满足,并不能从根本上解 除人的精神困惑。人之精神需要与物质条件的优劣之间, 绝非简单机械的对应关系,伴随现代化的进程将会不断产 生新的精神需要。个人精神需要与其满足之间的矛盾是永 恒的。

新享乐主义者倡言,享乐是为了抵抗都市“对人性的 戕害” 。毋庸置疑,都市承载着现代文明的理想。都市生活 在带来无限机遇的同时,也伴生了诸多社会问题和精神困 惑。对当代人而言,都市生活本身就是一个悖论。在享受 现代都市文明的过程中,必须正视这个悖论的存在及其严 峻挑战。新享乐主义借口享受生活的主张,引导人们消极 被动地逃避现实,躲避到自己的“房车”里聊以自慰;或 者回归所谓的游牧、自由和冒险的生活方式;或者沉浸于 家庭生活的小圈子,专注于个人的感官享受和感性体验。

这些都不是应对问题的积极策略。即使它可以理解为一种 自由,也是消极逃避现实的自由。这种自由限制了人的眼 界,使人们失掉更为远大的视野,导致人际关系虚无化的 不良后果。我国都市化历程已有30余年,都市人和都市生 活日益成为学界关注的焦点。如何做一个快乐幸福的都市 人,如何通过自己的不懈奋斗,获得物质和精神上的双重 满足,在奉献社会的实践中实现自己的理想和目标,都从 一个侧面折射出中国特色现代性的历史命运。

新享乐主义之“享乐” ,乃是个体欲求与社会消费相统 一的过程。新享乐主义与其说是“都市症候群”的独特价 值观,倒不如说是一种时髦的商业理念,一种消费时代孕 育和形塑的商业模式。毕竟,人的物欲不是自然而然发生 的,它是社会经济环境外在塑造的结果,即个人在消费过 程中“刺激—反应”的产物。不过,单纯“物”的包围显 然无法满足人的精神需求,也不可能成为永恒的价值依托, 因此,精神享乐的实现大多是借助物的“符号”加以确证 的。各类宣扬新享乐主义的言论和文章,多被置于新媒体 的财经类板块,也意味着当代人“消费—享乐”思维之发 生学意义上的深刻关联。必须看到,与消费纠缠不清的新 享乐主义,背后受到深刻的商业目的支配和调控。波德里 。这个观点 亚曾说过,消费时代的经济是一种“享乐经济” 无疑是有道理的。他告诫人们:“消费并不是普罗米修斯 ”[5]225对此人们必须保持 式的,而是享乐主义的、逆退的。

高度警惕,防止它对人性的潜在腐蚀,尤其是被“物”的 世界湮没的后果。

享乐主义手册 》 中,向当代人极力 迈克尔 · 弗洛克在 《 。他说:“尽管普通劳 鼓吹回归感性享乐主义的“合理性” 动者不太可能有机会享受帝王的奢华,不过好在还有感官 奢侈,只要 纵容自己的感觉就能得到,让生活变得 更愉 2014.1 探讨与争鸣 ”[6]这无疑是西方历史上感性享乐主义思潮的现代翻版。

快。

固然,享受快乐和幸福生活是人的基本权利,然而享受日 常生活的乐趣,必须明确正当享受与享乐主义之间的合理 界限,决不能被其“新鲜”的外表所迷惑,尤其是不能退 回到肤浅的、及时行乐的泥淖之中。经验充分证明,享乐 决不是意义和价值的现实载体。即使为了抵制都市化“对 人性的戕害” ,也决不能从一个极端跳向另一个极端。在互 联网时代,面对多元文化和价值观的冲击、碰撞,在各种 名之为“新”的外来思潮面前,必须诉诸理智的辨析力和 判断力,客观审视并合理把握其精神实质,以有效规避它 可能带来的危害。

,然而,把“享乐” 新享乐主义的核心理念是“享乐” 作为人性的内在需要是值得怀疑的。首先,“享乐”的前 提是“创造” ,若没有人们创造性的实践及其成果,就根本 谈不上任何享乐需要的满足,亦即“享受”的基础就根本 不可能存在。其次,它引导人们关注生活的日常性内涵, 回归个人的日常生活世界,蜷缩在狭小的家庭生活空间, 独自享受私人生活中的乐趣,而不是面对家庭之外的丰富 多彩的世界,其结果是个人将变得更加孤独,成为宅男宅 存在。作家一瓦在小说 《新享乐主义》 中, 描 女式的 “原子化” 在面对婚姻和家庭生活时的 写了四个性格完全不同的女性, 矛盾纠葛和行为取向,以个性化的文学的语言生动地说明, 当代的婚姻和家庭 生活,并不存在精神世 界的“ 世外 桃 源” ,它同样要直面现代性的巨大挑战。因此,婚姻家庭绝 。小说对80后婚姻家庭困惑所做 不是精神生活的“避难所” 的描述,对新享乐主义而言不啻是一种绝妙的反讽。

( 三 ) 克服都市化与人性、精神生活的内在冲突,抵制新享 乐主义的潜在危害,既不能走向悲观主义或虚无主义,也 不应采取及时行乐、自我麻醉的逃避态度,而是应当勇于 接受现实生活的挑战,充分发挥人的生命能量,创造性地 分析和解决问题。

新享乐主义引导人们享受生活,而不是创造生活,是 对人类生命实质的片面理解。“从根本上说,我们是‘创 造性’的存在物,每一个人都体现了创造性的能量,人类 作为整体显然最大限度地体现了这种创造性能量 (至少在 ) 。我们从他们那里接受创造性的奉献,这 这个星球上如此 种接受性同许许多多接受性价值 (例如食物、水、空气、 审美和性快感等) 一起构成了我们本性的一个基本方面。

但是,我们同时又是创造性的存在物,我们需要实现我们 的潜能,依靠我们自己去获得某些东西。更进一步说,我 ” [7]按照这种理解,我们应当把人 们需要对他们做出贡献。

的创造价值的需要,同接受性需要、成就需要等同起来, 也视为人类本性的基本方面,它对于我们认识都市化与人 的冲突问题有深刻启迪。人不应当在享乐中获得欲望的满 足,而是应当通过创造性的劳动,在奋斗和奉献中获得满 足感,因为惟有创造性的劳动才是价值的最终源泉。

创造性植根于人的本性。人类历史发展到今天,经历 过无数的艰难曲折,这个过程是在不断开拓创新的基础上 走过来的。没有创造就没有当下的生活,更不会有美好的 未来。人们走向新生活的道路,人们的美好理想和愿望的 2014.1 实现,绝不是仅仅依靠坐等享受就能够得到的。在变迁如 此之快的现代社会,各种新问题新矛盾层出不穷,个人若 缺乏创造性的劳动,就不可能解决自身生存的问题;一个 社会若缺乏必要的创新精神,要解决发展中的问题也是一 句空话。即使个人要适应新的生存环境,也必须通过自身 创造性的劳动,为自己提供生存和发展所必需的基本条件。

“在任何一个时代中,青年都是社会上最富有朝气、最富有 ”在“享乐”与“创造”的 创造性、最富有生命力的群体。

历史抉择面前,作为有活力有担当的当代青年,惟有义无 反顾地投身于创造性的伟大实践,才能站在崭新的历史视 角,审视和把握个人精神困惑的原因及实质,从根本上找 到解决问题的合理对策。如果把享乐比喻为人类能量的一 种释放,那么,将这种能量有效地引向努力奋斗、不断创 造,在创造有价值的人生实践中,在满足自我成就感的过 程中,为国家、社会和人类做贡献,这是历史的担当意识 和责任感的表现,也是一种正能量集中迸发的体现。

当代社会,禁欲主义不是应对享乐哲学的合理对策。

历史上,禁欲主义为了达到某种理想的生活方式,要求人 们克制欲望,摒弃一切感官享乐,过苦行僧式的禁欲的生 活。它把人的肉体与心灵、物质和精神截然对立起来,以 极端化的方式遏制人的欲望的做法,是为现代民主社会坚 决摒弃的态度和行为方式。禁欲不是获得快乐和幸福的手 段,也无助于人性的正常发展和自由的获得。况且“禁欲 主义使人的感情生活和智力生活都受到损害,因而使人的 。[8]当然,个人对自身的欲望加 创造潜能也不能充分发挥” 以合理的节制是必要的,它是理性的人的高度自觉性的体 现。这种合理的自我节制,与历史上的禁欲主义截然不同。

它是在尊重人的主体性的前提下,重视人们对快乐和幸福 生活的追求,引导人的欲望和潜能的合理流动,即,把沉 积已久的生命能量由享乐转向创造。

个人丰富的生命能量,不能消耗在无意义的及时行乐 中。享乐往往扼杀人的创造力,吞噬或滥用个体生命能量。

在现实生活中,享乐往往伴随着虚无的情绪体验,而创造 则伴随成就感和意义世界的获得。因此必须用创造性的劳 动,纯洁和提升人们的精神生活,使人们获得克服困难的 有效新抵御新享乐主义的潜在侵蚀。

“真正 巨大勇气和力量, 是精神对心理—肉体本 意义上的创造总是一种纯洁和净化, ”[9]170由于创 性的摆脱, 或者是用精神克服心理—肉体本性。

造伴随某种程度的自我限制和约束,因而有助于忘记暂时 性的享乐欲望,引导个体走向他人和社会。在创造中实现 对自由的追求,给个人的生命能量以正确的流向。“创造 完全不是自私的。出于自私的心理是无法创造任何东西的, ”[9]175对个体而言, 不能专注灵感,不能想象出最好的世界。

在创造中能够证明自我存在的价值,并为社会创造新的价 值。在这个过程中,个人能够获得巨大的满足感和成就感。

个人内在创造热情的迸发和实现,乃是人类真善美的展现 过程。

克服新享乐主义的潜在危害,还必须自觉防范和抵御 日常性的挑战。按照波德里亚的说法,所谓日常性就是重 复之中的不同。[5]123生活于消费时代的人们,面临着精神生 它与个人对日常性的 活枯萎、 价值和理想丧失的严酷现实, 探讨与争鸣 过度专注有关。日常性的最大 弊端是导致生命 创造能量 的 衰竭。

“在积淀和凝固了的日 常性里,生命之火已经冷却, 这 个日常性像噩梦一样压 制 ” [9]123 这 着个性的 创造 生活 。

无疑是文明社会 的悲剧。回 归日常生 活世界, 享受私人 生活的乐趣固然 重要,但决 不能沉湎于其中而无法自拨。

无论是学业 压力还是就业 困 惑,采取冷漠观望或 消极 逃 避的对策,都无 助于问题 的 根本解决,同时 也是对个 人 和社会缺乏责任感的表现。

当代青年必须走 出日常性 的 阴 影 ,从 “ 消 费—享 乐 ”思 维模式的束缚中超拔出来, 充分发挥自己的创造性潜 能,勇于创新、不断进取, 这是回归生命正 道的惟一 的 选择。

参考文献

[1] 新 享 乐 主 义 [N]. 广 州 日 报, 2007-08-03. [2] /chapter/bookid. [3]刘建军.论社会思潮的发 生、 发展与消退[J].学术 月刊, 1995,(2). · 梯利.伦理学概 [4][美]弗兰克 译.中国人民 论[M].何意, 大学出版社, 1987

136. [5][法]让 · 波德里亚.消费社会 [M].刘成富, 全志刚, 译.南 京大学出版社, 2001. [6][美]迈克尔 · 弗洛克.享乐主 义手册[M].小意, 译.南京 大学出版社, 2011

147. · 格里芬.后现代 [7][美]大卫 译.中 精神[M].王成兵, 央编译出版社, 1998

223. [8]韦政通.中国文化与现代 生活[M].中国人民大学出 版社, 2005

150. [9][俄]别尔嘉耶夫.论人的 译.上 使命[M].张百春, 海学林出版社, 2000. 宇 辉] [责任编辑

摘 潜规则下的伦理生态解析 程东旺 ( 赣南师范学院 马克思主义学院,江西 赣州 341000 ) 要:潜规则是一种对公序良俗、道德法律等正式规则的反动机制,它产 生和运行的伦理基础是市侩实用主义;潜规则运行的隐密性及其产生的“实” , 同正式规则的公开性及其宣示的“名”之间相对立,名实不符,以实造名,以名 掩实,形成名实分离的伦理特征;潜规则致使主体意志自主性减弱,自我的内在 与外在不一致,主体完整性被破坏,导致道德人格扭曲的伦理效应。

关键词:潜规则;市侩实用主义;名实分离;道德人格;扭曲 中图分类号:B82 文献标志码:A 文章编号:1002-7408 ( 2014 ) 01-0055-04 自吴思在 《 潜规则:中国历史中的真实游戏 》 中提出“潜规则”以来,这个概 念成为本世纪初的流行语之一,它不仅成为学术界的研究热点,而且被全面融入日 常话语体系。语言是表达世界图景的核心,“潜规则”形象地解释了一类社会现象, 成为这类社会现象的标识。然而,马克思指出,“不是人们的意识决定人们的存在, ”[1]潜规则现象的客观存在才是“潜规则” 相反,是人们的社会存在决定人们的意识。

概念流行及其丰富解释力的基础。因此,基于这一客观存在,本文着重分析其伦理 生态,即潜规则的伦理基础、伦理特征和伦理效应,以此从更深层次上思考潜规则 的影响及其治理。

一、潜规则的伦理基础:市侩实用主义 潜规则作为一个流行语的时间虽不长,但作为一个社会现象却以不同的内容和 形式始终存在于不同时期,其本质是利益攸关者以实际权力大小或资源占有多少为 衡量以实现双方利益最大化的私下认可通行、彼此心照不宣的游戏规则。[2]潜规则的 产生虽是一个普遍现象,但其盛行却是一个特殊的社会现象,与特定的行动逻辑密 切相关。这样的行动逻辑就是市侩实用主义,它是潜规则产生和运行的伦理基础, 血酬定律:中国历史上的生存游戏 》 中指出,那 构成了潜规则的元规则。吴思在 《 些有生命的个体或团体,投入自己或他人的性命,动用各种策略,争夺生存资源 ……为了一定数量的生存资源,可以冒多大的伤亡风险,可以把自身这个资源需求 者损害到什么程度,是人们的核心计算。[3]虽然吴思是就传统社会的官场而言的,但 在现代公共生活中不择手段的利益算计及获取也极为普遍。对市侩实用主义的理解 可以通过一个现实事例来加以诠释:一位年轻人和一位老年妇女结婚,当人们问他 何以不计较年龄差异的时候,这位年轻人竟然回答说:“当你使用钞票的时候,你 ”[4]类似的行为还有很多,如拿回扣、开后门、送人情、 问这张钞票是哪年印制的吗? 暗箱操作、贿赂等,主宰这些行为的是一种基于一切从自身出发的绝对利己主义的 自觉意识。

市侩原本是指买卖的中间人,而现在的内涵代表一种价值判断和行为意识,是 指作风上的庸俗不堪,经济上的唯利是图,政治上的同流合污,道德上的虚仁伪善。

市侩实用主义首先是一种实用主义,且是一种粗俗的实用主义。这种市侩实用主义 支配着人们的行为,必然造成一种贬低真善美、专注单纯的利益考量和物质追求的 基金 项 目

教 育 部 人文 社 会 科学 研 究 青年 基 金 项目 “社 会 潜 规则 影 响 下 青 少年 道 德 成长 问 题 研究 ” ( 11YJC710003 ) ;江西省教育科学“十二五”规划2013年度课题“潜规则对大学生社交行为影响及干预机制研究” ( 13YB112 ) ;2013年度江西省高校优秀中青年思想政治理论课教师择优资助计划。

作者简介:程东旺 ( 1977) ,男,江西婺源人,赣南师范学院马克思主义学院副教授,研究方向:应用伦理 学和高校德育。 2014.1 “新享乐主义”评析 作者

作者单位

刊名

英文刊名

年,卷(期)

程立涛 河北师范大学 法政学院,石家庄,050024 理论导刊 Journal of Socialist Theory Guide 2014(1) 参考文献(9条) 1.新享乐主义 2007 2.查看详情 3.刘建军 论社会思潮的发生、发展与消退 1995(02) 4.弗兰克·梯利;何意 伦理学概论 1987 5.让·波德里亚;刘成富;全志刚 消费社会 2001 6.迈克尔·弗洛克;小意 享乐主义手册 2011 7.大卫·格里芬;王成兵 后现代精神 1998 8.韦政通 中国文化与现代生活 2005 9.别尔嘉耶夫;张百春 论人的使命 2000 本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_lldk201401015.aspx

第一篇:新享乐主义

新享乐主义的消遣方式 毅宏游艇提供 碧海蓝天,乘风破浪,享受极致的速感度和驾驭感,与水亲密接触。游艇,是一种生活方式,一种处世 态度,孤独、冒险、宁静、兴奋,专享大自然的魅力。欢迎来到新享乐主义的海上“旅游”时代。 现在越来越多的娴熟老练的旅行家,选择在海上旅行,选择游艇这一名符其实逃避俗世喧嚣的终极“平 台” 没有干扰毫无顾忌地专心享受大海、阳光和美景。如果有幸能身拥“海上皇宫”般的豪艇环游世界, 。

那该是世间最奢华的体验了。 不过对于现代人,哪怕只是躺在甲板上晒太阳,也是一桩美事。

但游艇只有晒太阳的用途么?答案是“怎么可能?! ” 游艇在现代社会无论在东方西方,它的角色从单一的享乐场所发展到更具多元化的功能。

冲浪、潜水、游泳、海钓?? 1. 商务宴请 在生意场上,游艇是另类的谈判桌。香港证券界中,有这么一段:当由李泽锴掌管的电讯盈科股价跌穿 8 港元时,公司高层得知基金有意将放弃股价已经不足 1 美元的电盈而去,于是邀请一大批证券分析员乘豪 华游艇出海聚餐游览,席间游说证券分析员们多言好事,不要再拆电讯盈科公司的台。对于成功的商人、政 客,利用游艇的聚会,可能促成一单生意和化解矛盾。

无论是商务谈判,还是客户答谢,在游艇上举行都会是一种更高端、更有品味、更容易达成目的的手段。

适合艇种:90-120 英尺大型豪华游艇 1 毅宏游艇的 Aquitalia 95 尺水神, 不仅仅是豪华, 几乎近于奢华。

拥有简洁柔和的外部线条, 采用 360+ Fit custom360+全定制理念设计。

宽敞的空间和众多社交的区域给了 Aquitalia 水神 95 的船东和朋友无限的享受。

介于水神游艇会面对众多成功商界精英,会务接待的任务较多,游艇两侧舷窗设计面积较大,最大程度保证 自然光能够洒进沙龙区和就餐区域。 2. 私人 Party 无论是生日还是朋友聚会,如果你想办一场小型的私人 Party, 何不来一场别出心裁的游艇私人 Party 呢。除了品尝啤酒和美食,还可以在海上游泳、潜水,享受纯净的海风。如此特别的 Party 场所,绝对会让 所有人都 High 起来。

适合艇种:75-95 英尺大型豪华游艇 这种类型游艇可作为私人使用,也可用于公司商务招待。毅宏游艇的水神 85 尺的设计主要出发点是面 向有商务接待用途但注重游艇时尚风格的企业和个人,风格大气且时尚。私人用于周末度假,商务用于谈判 和磋商。 3. 二人浪漫世界 情人节、七夕、圣诞、纪念日、甚至求婚,各种需要浪漫故事情节的日子,是不是会让你的创意有点“枯 2 竭”了呢?过惯了陆上生活,不妨来点水上的花样。驾着游艇,带瓶香槟,载着心爱的她去广阔无边的海上, 度过一个甜蜜的二人世界,难道还有比这个更浪漫的事?而谁又能拒绝如此浪漫的邀请呢? 适合艇种:42-60 英尺中型豪华游艇 这种游艇一般是 42-60 英尺长,主要用于家庭,一家三至六口人出海度周末,或是沿海跨城市巡游。毅 宏游艇的 Sea Stella(希仕德徕)53 尺 水晶宫殿 和 55 尺以及 63 尺 总裁尊驾,这 3 款就可用于俩人的浪漫 世界。宽敞气派,雍容尊贵,光彩夺目的奢华内装,奢华气派双人床,羔绒羊毛地毯、真皮细致床围,让你 感受无限浪漫。 4. 海钓 蓝天碧海、独立船礁、抛竿引鱼、迎风斗浪,乘船出海钓鱼这或许是我们在电影上才看到过的场景。海 钓在欧美发达国家已有上百年的历史,与高尔夫、马术和网球被列入四大贵族运动之一而备受青睐。而如今, 海钓也作为一项刚刚兴起的旅游休闲活动,受到了越来越多钓鱼发烧友们的欢迎。

当然,与其在礁石上等鱼来咬饵,倒不如驾艘游艇,开到更远的地方去寻找鱼群。这不仅仅是一种消遣, 更是一种智力、技巧与体力相结合的运动。你永远不知道下一条会调到什么鱼,或许这就是海钓最大的乐趣。

适合艇种:35-57 英尺海钓游艇 3 这种游艇一般是 35-57 英尺长,主要是为那些爱好深海钓鱼的人士所制造。毅宏游艇的 38 尺 无界之星 和 46 尺 水上超跑就适合家庭出海,或三五知己一同进行海钓。外奢内华,里外惊艳,剽悍机电,更多驾乘 乐趣。 4
新享乐主义》由(一起看范文网)整理提供,版权归原作者、原出处所有。
Copyright © 一起看范文网 All Rights Reserved.