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端阳节

第一篇:端阳节

粽子香,香厨房; 艾叶香,香满堂; 桃枝插在大门上, 出门一望麦儿黄。

这儿端阳,那儿端阳, 处处端阳,处处吉祥! 关于端午节的起源,史籍资料 有很多不同的说法,其中比较有影 响的四种是:一是认为端午节源自 起 源 夏商周时期的夏至习俗;二是认为 其源于古时候吴越民族对龙图腾的 崇拜;三是将端午节与古代“恶 月”、“恶日”说联系在一起;最 后一种说法,也是最为接受的看法, 认为端午节是为了纪念屈原。 传说屈原死后,楚国 百姓哀痛异常,纷纷涌 到汨罗江边去凭吊屈原。

渔夫们划起船只,在江 上来回打捞他的真身。

有位渔夫拿出为屈原准 备的饭团、鸡蛋等食物, “扑通、扑通”地丢进 江里,说是让鱼龙虾蟹 吃饱了,就不会去咬屈 大夫的身体了。人们见 后纷纷仿效。 一位老医师则拿来一坛 雄黄酒倒进江里,说是 要药晕蛟龙水兽,以免 伤害屈大夫。后来为怕 饭团为蛟龙所食,人们 想出用楝树叶包饭,外 缠彩丝,发展成棕子。

以后,在每年的五月初 五,就有了龙舟竞渡、 吃粽子、喝雄黄酒的风 俗,以此来纪念爱国诗人 屈原。 端午节的第二个传说,在 江浙一带流传很广,是纪念春 秋时期(公元前770--前476年) 的伍子胥。伍子胥,楚国人, 父兄均为楚王所杀,后来伍子 胥弃暗投明,奔向吴国,助吴 伐楚。当时楚平王已死,伍子 胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄 之仇。吴王死后,其子夫差继 位,吴军士气高昂,百战百胜, 越国大败,越王勾践请和,夫 差许之。 伍子胥建议,应彻底消灭越 国,夫差不听,吴国大宰, 受越国贿赂,谗言陷害伍子 胥,夫差信之,赐伍子胥宝 剑,伍子胥以此死。伍子胥 在死前对邻舍人说:“我死 后,将我眼睛挖出悬挂在吴 京之东门上,以看越国军队 入城灭吴”,便自刎而死。

夫差闻言大怒,令取伍子胥 之尸体装在皮革里于五月五 日投入大江。因此相传端午 节亦为纪念伍子胥之日。 端午节的第三个传说, 是为纪念东汉(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。

曹娥是东汉上虞人,父亲 溺于江中,数日不见尸体, 当时孝女曹娥年仅十四岁, 昼夜沿江号哭。过了十七 天,在五月五日也投江, 五日后抱出父尸。就此传 为神话。孝女曹娥之墓, 在今浙江绍兴,后传曹娥 碑为晋王义所书。 吃粽子:粽子,又称 “角黍”、“筒粽”。这 个习俗来源于纪念屈原,千百年来在中国盛行不 衰,并流传到日本、朝鲜及东南亚诸国。 赛龙舟:这项为了纪念屈原而进行的一项活 动已经逐渐从民间习俗演变成具有官方色彩的专 业竞技活动,形成了有章法、有规范的体育文化, 并蔓延到世界上很多国家和地区。 悬艾和菖蒲:菖蒲天中 五瑞之首,象征驱除不祥 的宝剑,叶片呈剑型,插 在门口可以避邪。艾草代 表招百福,是一种可以治 病的药草,插在门口,可 使身体健康。 配香囊:小孩佩戴香囊, 传说有辟邪驱瘟之意。香囊内 有朱砂、雄黄、香药,外包以 丝布,清香四溢,再以五色丝 线弦扣成索,做各种不同形状。 踏百草、斗百草:“青 枝满地花狼藉,只是子孙 斗草来”。这句南宋著名 诗人范成大的诗句充分展 现了斗百草的特征。踏百 草是指野外踏青,这个习 俗在北方更为常见。

第一篇:端阳节

民然 重 五 又 农 过名 午 月 称 历 节称 、 节 端 五 的不 午 、 阳 月 习同 日 艾 节 初 俗, 、 节 、 五 是但 夏 、 午 为 相各 节 端 日 端 同地 。

五 节 午 的人 虽 、 、 节 大约在公元前三四零年的战国时 代,屈原出生在楚国的一个贵族 家庭里。他青年时代就有着出色 的才干,踏进楚国朝廷不久,便 受到赏识,当了[左徒]这一仅次 于宰相的大官。但是屈原实行 政治改革的主张始终不能实现,终于被削职流放 出去。他在流放途中,走遍了现在湖南、湖北的 许多地方,写下了许多充满爱国忧民感情的篇。

后来楚国亡了,屈原心裹有说不出的痛苦,便来 到泊罗江边,抱起一块石头,纵身投入江里自尽 了。 屈原死后,人们为他建庙筑坟, 长久地敬仰他、怀念他。他死 在农历五月初五日,人们把这 一天当作一个节日,即端午节。

屈原的家乡和中国南方广大地 区有个风俗,每到这一天就要 举行盛大的划龙舟比赛,据说 划龙船就是表示救屈原的意思。

人们每到端午节就要吃粽子, 据说也同屈原有关。最初是泊 罗江边的老百姓为了祀屈原, 把米包成粽子投进水里去喂鱼, 使鱼吃饱了不再去吃屈原的尸 体;后来这习俗传遍了全国, 甚至还传到了朝鲜、日本、东 南 亚 各 国 。 在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。伍子胥名员,楚国人,父兄均 为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴 伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥 掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后, 其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大 败,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应彻底 消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗 言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。

子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说

“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以 看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大 怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大 江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 东汉(公元23--220年)孝女 曹娥救父投江。曹娥是东汉上 虞人,父亲溺于江中,数日不 见尸体,当时孝女曹娥年仅十 四岁,昼夜沿江号哭。过了十 七天,在五月五日也投江,五 日后抱出父尸。就此传为神话, 继而相传至县府知事,令度尚 为之立碑,让他的弟子邯郸淳 作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓, 在今浙江绍兴,后传曹娥碑为 晋王义所书。后人为纪念曹娥 的孝节,在曹娥投江之处兴建 曹娥庙,她所居住的村镇改名 为曹娥镇,曹娥殉父之处定名 为曹娥江。 近代大量出土文物和考古研究证实:长江中下游广 大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征 的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个崇 拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹 饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活 于水乡,自比是龙的子孙。其生产工具,大量的还 是石器,也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用 品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特 有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有 百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在 数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉 族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族, 因此,端午节成了全中华民族的节日。 钟馗捉鬼,是端午节习俗。在江淮地区,家家都 悬钟馗像,用以镇宅驱邪。唐明皇开元,自骊山 讲武回宫,疟疾大发,梦见二鬼,一大一小,小 鬼穿大红无裆裤,偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛, 绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽,捉住小鬼,挖掉 其眼睛,一口吞下。明皇喝问,大鬼奏曰:臣姓 钟馗,即武举不第,愿为陛下除妖魔,明皇醒后, 疟疾痊愈,于是令画工吴道子,照梦中所见画成 钟馗捉鬼之画像,通令天下于端午时,一律张贴, 以驱邪魔。 在端午节,家家都以菖蒲、艾叶、榴花、 蒜头、龙船花,制成人形称为艾人。将 艾叶悬于堂中,剪为虎形或剪彩为小虎, 贴以艾叶,妇人争相佩戴,以僻邪驱瘴。

用菖蒲作剑,插于门楣,有驱魔祛鬼之 神 效 。 各溢黄头但佩 点 种, 香 有 、 再香缀 不以 避囊 色同五药之邪

端 , 色形色外风驱午 。

, 状 包 玲 丝 香瘟节 , 珑结线以囊之小 夺成弦丝内意孩 目一扣布有, 而佩 。

串成, 清朱且香 囊 索 , 砂 香 有 形 , , 、 四 襟 形作 雄 不 雄 黄 酒 下对看她被仙意在结年化传 一 ,美见们大打。人伴,为说 家 许丽许避雨着小群来也美, 药 仙的仙雨淋伞青中到化丽有 店 和白这,得来便看西为端一 , 白娘样自很到悄见湖富庄条 治 娘子老己狼湖悄一游有的白 病 子产实却狈边地位玩青白蛇 救 成生腼躲,乘作清,春娘修 人 了了腆得许船法秀当活子炼 , 亲爱,很仙,,的她力,了 乡 ,慕心远忙正降白们的另一 亲 并之里,把好下面来小一千 们 且情更任自看大书到青条年 都 在。喜凭己见雨生断姑青, 很 西在欢雨的白。,桥娘蛇终 喜 湖小了淋伞娘白心时。修于 欢 边青,。递子面中,她炼修 他 上的许白过和书暗白们了成 们 开撮仙娘去小生生娘二五人 。

了合也子让青许情子人百形 , 但是金山寺的法师法海却认为白娘 子是妖精,会祸害民间。他悄悄地 告诉许仙,白娘子是白蛇化身而成, 还教许仙怎样识别白蛇。许仙将信 将疑。转眼端午节到了,老百姓都 喝雄黄酒避邪,许仙按照法海教的 办法,逼迫白娘子喝雄黄酒。白娘 子这时候已经怀孕,她推却不了许 仙,喝了酒后,马上现出蛇的原形, 许仙立刻被吓死了。白娘子为了救 活许仙,不顾自己怀孕,千里迢迢 来到昆仑圣山偷盗起死回生的灵芝 草。白娘子与守护灵芝草的护卫拼 命恶战,护卫被白娘子感动了,将 灵芝赠给她。许仙被救活以后,知 道白娘子真心爱自己,夫妻更加恩 爱。 可是法海还是容不下白蛇在人间生活。他将许仙骗进金山 寺,强迫他出家为僧。白娘子和小青非常愤怒,率领水族 士兵攻打金山寺,想救出许仙。她们不断作法,引发洪水, 金山寺被洪水包围,这就是传说中很有名的“水漫金山”。

法海也大显法力,白娘子因为临产,打不过法海,只得在 小青的保护下逃跑。当她们逃到断桥时,正遇上从金山寺 逃出来的许仙。许仙与白娘子二人经过劫难,又在初逢的 断桥相见,百感交集,不由得抱头痛哭。白娘子刚生下儿 子,法海就赶来了,他无情地将白娘子镇压在西湖边的雷 峰塔下,诅咒说,除非西湖水干,雷峰塔倒掉,否则白娘 子永远也不能再回到人间。多年后,小青修炼得道,重回 西湖,她打败了法海,将西湖水吸干,将雷峰塔掀倒,终 于救出了白娘子。

此后,人们就有了在端午节和雄黄酒的传统。 是和 活 尽 最吃 动 管 重粽 , 有 要子 但 很 的无 龙 多 !疑 舟 的 粽子和龙舟的来历:传说屈原投汨罗江之后,有天夜里,故乡的人忽 然梦见他回来了。他峨冠榑(fu)带,一如生前,只是面容略带几分 忧戚和憔悴。乡亲们高兴极了,纷纷拥上前,向他行礼致敬。屈原一 边还礼,一边微笑着说:“谢谢你们的一片盛情,楚国人民这样爱憎 分明,不忘记我,我是死而无憾了。”叙旧之间,众人发现屈原的身 体已大不如过去,就关切的问道:“屈大夫,我们给你送去的米饭, 你吃到了没有?”屈原叹了口气说:“遗憾啊!你们送给我的米饭, 都给鱼虾龟蚌这般水族吃了。”乡亲们听后都很焦急:“要怎么样才 能不让鱼虾们吃掉呢?”屈原想了想说:“如果用箬(ruo)叶包饭, 做成有尖角的角黍,水族见了,以为是菱角,就不敢去吃了。”乡亲 们记住了屈原的话,第二年过端午节时,用箬叶包成许多角黍,投入 江中。可是端午节过后,屈原又托梦说:“你们送来的角黍,我吃了 不少,可是还有不少给水族抢去了。”大家又问他:“那还有什么好 法子呢?”屈原说:“有办法,你们在投放角黍的舟上,加上龙的标 记就行了。因为水族都归龙王管,到时候,鼓角齐鸣,桨桡(rao) 翻动,它们以为是龙王送来的,就再也不敢去抢了。”角黍,就是现 在的粽子。从此,端午节包粽子、划龙舟的习俗,就由屈原的故乡传 向了全国,并一直流传到了今天。 盛屈饭荆 装原或楚 糯 蒸 之 , 叶米为粽人 包饭恐糕, 米掷鱼投在 代下吃入五 替,掉江月 竹以,中五 筒后故,日 。渐用以煮 用竹祭糯 粽筒祀米 粽 子 在一如 国项今 内体, 广育龙 泛运舟 传动作 播,为 龙舟胜地之一:湖南汨罗:汩罗江龙舟竞渡 是为了纪念伟大爱国诗人屈原而开展的—项 活动。相传在公元前278年农历五月初五, 屈原含恨怀沙自沉于汩罗江,人们便把这一 天作为纪念屈原的节日(见《荆楚岁时记》、 《续齐谐记》)。每逢竞渡时节,参赛者们点 着香烛抬着龙舟头到屈子祠祭祀后,龙舟才 被披红下水,在一声炮响中,众舟争先竞渡, 岸上成千上万观众为之摇旗呐喊、助威加油, 其飞舟竞渡之壮观,令人为之振奋。 龙舟胜地之二:武汉汉江:汉江龙舟竞 渡是为了追思屈原而设。相传屈原流放 途中曾徘徊于汉江之滨,“乘鄂渚反顾 兮,欸秋冬之绪风”(《涉江》),因而 汉江地区很早就有“午日龙舟闹江市, 楚俗相传吊屈原子”的民俗。其精采欢 腾的场面有清代著名诗人范锗《梦江南》 词可以为证:“空江阔,竞渡吊沉湘。

片片彩旗翻浪出,咚咚昼鼓曳长风,看 夺锦标强。” 龙舟胜地之三:湖北秭 归:屈原故乡龙舟竞渡 从长江南岸开始到北岸 屈原庙结束,象征着把 汩罗江爱国诗人屈原英 魂迎归故里。 龙舟胜地之四:浙江杭州:钱塘江龙舟竞渡 习俗历史悠久,在《杭州府志》中就有“每逢 五月端午,各至江湖上以至观竞渡,龙舟至 数十艘,岸上人蚁”的记载,此项活动是为了 凭吊遥祭吴国大将伍子胥而设的。据《曹娥 碑》记载:吴王夫差打败越国,吴国大将伍 子胥反对越国求和,遭太宰诬陷,被吴王夫 差赐剑自尽,弃尸于钱塘江,从此此江常起 怒潮,逢五月五日,潮势更大,扑向越国境 内,其女曹娥驾舟迎潮,拜见父亲,后遂成 钱塘龙舟竞渡习俗。 龙舟胜地之五:四川万县:在长江万县地区 的龙舟竞渡亦是为纪念屈原而设的。其龙舟 尖底狭长,大的可容七八十人,竞赛者身着 衣服颜色与龙舟颜色浑然一体,执令旗者站 在舟头,领呼号子,还有锣鼓助威,一鼓一 浆,飞掠水面,竞渡终点以夺旗或抢鸭子告 捷,热闹非凡,别开生面。 龙舟胜地之六:贵州黔东南:贵 州黔东南清水江一带苗族百姓每 逢农历5月16日至18日,有开展 龙舟竞渡的习俗作文活动。 炮众一戴苗家巧有长黄子龙 齐舟手凤族的,一的龙舟舟 一 鸣齐握尾水艺栩对柳三组是 片 ,发船斗手术栩龙木种成由 欢 岸,浆笠,特如角雕。,一 腾 上锣,,身色生,刻龙分艘 的 水鼓一腰着。,龙而头青母 海 上喧声系短参突舟成用龙舟 洋 组天令绣衣赛出制,两、和 。

成,下花,者了作并米赤两 了鞭,带头为苗精装多龙艘 , 、 龙舟胜地之七:云南洱海:居住在云南洱海附近的 白族百姓,在每年农历7月23日至8月23日之间,流 行龙舟竞渡的习俗。相传南昭时期,洱海出一蟒蛇, 吞食人畜,义士段赤诚身携十二把钢刀,下洱海为 民除害,被蟒蛇一口吞入腹中,段赤诚在蟒蛇腹中 拼命打滚,用钢刀猛刺,终于杀死了巨解,自己也 因此献出了生命。人们闻讯纷纷驾舟下洱海四处捞 救,后来就逐渐形成了一年一度的龙舟竞渡习俗。

其龙舟系用大型木船装饰而成,分为黄龙、黑龙两 种,每艘龙舟载水手60人,竞渡时,岸上的锣鼓声、 鞭炮声、观众的助威呐喊声此起彼伏,交织成一支 雄壮的龙舟竞渡交响乐。 龙舟胜地之八:云南德宏:据《唐书?中宗纪》 载:云南傣族英雄岩红窝秉性刚直,专为穷人 打抱不平,因不满强权专制,于农历五月初五 投江而死。德宏州地区傣族百姓为祭祀他,于 每年五月五日那天,划龙舟游弋龙川江上,以 示与英雄岩红窝在一起的立场,后遂成为傣族 群众龙舟竞渡的习俗。 自 人古 墨, 客端 所午 喜为 爱文 应 而 徒 楚 自沅追未欲何人屈(五 照湘没泯却尝哀氏梅月 千碧后生蛟奈不已尧五 峰潭踪前龙谗容沉臣日 。水。恨。谤。死) , , , , 国 竞和 一 亡 渡 离身去深端 骚殒讵悲午 在今能千( 世何还载张 间有。冤耒 , ,) 只 忠 留 魂 海 风已 渊榴无雨酉 明花处端端 亦发吊阳午 独应英生( 醒相灵晦贝 。笑。冥琼 , ,) 无 汨 酒 罗 端午 (唐· 李隆基) 端午临中夏,时清日复长。

盐梅已佐鼎,曲糵且传觞。

事古人留迹,年深缕积长。

当轩知槿茂,向水觉芦香。

亿兆同归寿,群公共保昌。

忠贞如不替,贻厥后昆芳。 竞渡诗 (唐· 卢肇) 石溪久住思端午,馆驿楼前看 发机。

鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪 微微。

冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟 退飞。

向道是龙刚不信,果然夺得锦 标归。 乙 卯 日 旧 粽 重重 向斜亦俗著包忽五五 杯吾点方危分已山诗 盘事丹储冠两繁村陆 。毕。药。髻。好游 , , , ,( 一 羸 艾 榴南 笑 躯 束 花宋 ) 浣溪沙(宋· 苏轼) 轻汗微微透碧纨。明朝端 午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻 缠红玉臂, 小符斜挂绿云鬟。佳人相 见一千年。 闲共是金雨 惊。浴盘垂 破叶兰送垂五 渔 纱里时。重月 家 窗黄节生。榴 傲 花 梦骊动绡五 。时。画色妖( 一菖扇新艳宋 弄蒲盘丝烘欧 。酒双缠。阳 犹美凤角绿修 松清。粽杨) 等尊正。带 · 花欢五就 。宠月交 。初绒包 何。索中菩 日主。香萨 玩人樽黍蛮 山恩俎分 家义泛边( 。重菖角宋 葵。蒲。陈 蒿对。彩与 三景年丝义 四承年剪) · 六幺令.天中节 虎符缠臂,佳节又端午。

门前艾蒲青翠,天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里,对酒携樽俎。

龙舟争渡,助威呐喊,凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩,悲戚秦吞楚。

异客垂涕淫淫,鬓白知几许? 朝夕新亭对泣,泪竭陵阳处。

汨罗江渚,湘累已逝,惟有万千断肠句。 满江红.端阳前作 千载悠悠,成习俗,天中端午。

逢佳节,粼粼波上,百舟争渡。

万户家中缠米粽,三闾庙外吟君赋。

祭圣贤,忠义荡乾坤,伤君去。

奸当道,谣言布;遭放逐,悲难诉 叹家亡国破,汨罗归处。

志洁行廉争日月,辞微文约传千古。

子沉江,鹤驾泪淫淫,何其苦。 言 渺 ? 端 , 不堪 万节午 笑 原 古 分 能 冤 洗楚。传端

得江 闻午文 直空 为自秀 臣渺 屈谁

第一篇:端阳节

节日介绍: ? 端午节为每年农历五月初五, 又称端阳节、午日节、五月节等。

? ?端午节?为中国国家法定节假日之一, 已并被列入世界非物质文化遗产名录。

? 端午节起源于中国,最初是中国人民祛 病防疫的节日,吴越之地春秋之前有在农历 五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀 的习俗;后因诗人屈原在这一天死去,便成 了中国汉族人民纪念屈原的传统节日;部分 地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。 屈原,是春秋时期楚怀王的 大臣。他倡导举贤授能,富国强 兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子 兰等人的强烈反对,屈原遭馋去 职,被赶出都城,流放到沅、湘 流域。他在流放中,写下了忧国 忧民的《离骚》、《天问》、 《九歌》等不朽诗篇,独具风貌 ,影响深远(因而,端午节也称 诗人节)。 公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼 看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不 忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝 笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自 己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷 涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只, 在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈 原准备的饭团、鸡蛋等食物,?扑通、扑通? 地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会 去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一 位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要 药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫。后来为怕饭 团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠 彩丝,发展成棕子。

以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞 渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱 国诗人屈原。 过端午节,是中国人二千多年来 的传统习惯,由于地域广大,民族众 多,加上许多故事传说,于是不仅产 生了众多相异的节名,而且各地也有 着不尽相同的习俗。其内容主要有

女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲 午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游 百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武, 击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用 雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、 粽子和时令鲜果等。 佩豆娘 旧时端五节妇女的头饰。多见 于江南。一些地区亦称作健人。此物 一说源于古代的步摇,一说即艾人的 别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》 云:?江谁南北,五日钗头彩胜之制, 备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶,或攒 绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之 形,八宝群花之类。绉纱蜘蛛,绮榖 凤麟,茧虎绒陀,排草蜥蜴,又螳蜘 蝉蝎,又葫芦瓜果,色色逼真。加以 幡幢宝盖,绣球繁缨,钟铃百状,或 贯以串,名曰豆娘,不可胜纪。? 佩豆娘 这 儿 那 儿 都 是 端 阳 出 门 一 望 稻 谷 黄 菖 蒲 插 在 门 框 上 荷 包 香 , 香 衣 裳 艾 叶 香 , 香 满 堂 粽 子 香 , 香 厨 房 挂艾虎 旧时端午节驱邪辟祟之物,也作装饰品。中国古代视 虎为神兽,俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》 云:?虎者阳物,百兽之长也。能噬食鬼魅,……亦辟 恶?。故民间多取虎为辟邪之用,其中尤以端午节的艾虎 为最具特色。艾虎或以艾编剪而成,或剪彩为虎,粘以艾 叶,佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年 以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》

?端午以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘 艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗:‘钗头艾虎辟群邪, 晓驾祥云七宝车’。?又清富察敦崇《燕京岁时记》

?每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子…… 以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背,古诗云:‘玉 燕钗头艾虎轻’,即此意也。? 挂艾虎 划龙舟 龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五

?天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。?预《九歌〃湘君》中 ?驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭?,?石濑浅浅,飞龙兮 翩翩?,学者们也认为?飞龙?即龙舟。《湘君》即描写 湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛粽子入江相仿)悼 念某位历史人物之诗。这即与?魂舟?暗合,与楚国《人 物御龙帛画》之像暗合,可互为印证。《荆楚岁时记》载

?五月五日,谓之浴兰节。…… 是日,竞渡,竞采杂 药。?。

在划龙船时,又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭 归划龙船时,有完整的唱腔,词曲根据当地民歌与号子融 汇而成,唱歌声雄浑壮美,扣人心弦,即?举揖而相和之? 之遗风。又如广东南雄县的龙船歌,是在四月龙船下水后 唱到端午时止,表现内容十分广泛。 划龙舟 荆楚之 人,在五月 五日煮糯米 饭或蒸粽稿 投入江中, 以祭祀屈原, 为恐鱼吃掉, 故用竹筒盛 装糯米饭掷 下,以后渐 用粽叶包米 代替竹筒。 古代时期关于粽子的来历。端午节祭祀先祖,其实是后人赋予的内容。

古人对端午,其实有种种说法,按《齐谐记》说法,因为怕祭屈原之米被蛟 龙所窃,因此创造了粽子这种形色。因为蛟龙怕楝叶、绿丝。而李时珍《本 草纲目》却说:?糉,俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成,尖角,如棕桐叶 心之形,故曰粽,曰角黍。近世多用糯米矣。今俗,五月五日以为节物,相 隗送,或言为祭屈原。作此投江,以饲蛟龙。?因李时珍此种说法,故闻一 多有 ?端午为持龙图腾崇拜民族的祭祖日?之说。

关于粽子最早的记载是1600年前西晋新平太守周处所写的《风士记》云

?仲夏端午,烹鹜角黍。?200年后南朝梁文学家吴钧在《续齐偕记》中说

?屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,遂以竹筒贮米,投水祭之。?于是 以讹传讹,相沿成俗。可见人们对忠义之士感情之弥笃了。

粽子并非源自祭 奠屈原之死,它的起源说法很多。最让人信服的是?包烹?之说,就是50万 年前发明用火熟食时,为了适口,用树叶包裹食物放在火中煨后剥叶而食, 这虽不叫粽子,却已有粽子的雏形。经过40万年的春秋更迭,进入石烹时代, 先人们已能在地上挖坑,坑中垫兽皮,再注水其中,投入烧烫的石子使水沸 腾,煨煮用植物叶子包裹的原料,直至成熟,这就更像现在的粽子。

粽子的 出现如本文开头所说,但一说用于祭祖;又说为了纪念屈原殉难,两说都有 道理。 少年佳节倍多情,老去谁知感慨生; 不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头,榴锦年年照眼明; 千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。 宫衣亦有名,端午被恩荣。 细葛含风软,香罗叠雪轻。 自天题处湿,当暑著来清。

意内称长短,终身荷圣情。 楚湘旧俗,记包黍沈流,缅怀忠节。

谁挽汨罗千丈雪,一洗些魂离别。

赢得儿童,红丝缠臂,佳话年年说。

龙舟争渡,搴旗捶鼓骄劣。

谁念词客风流,菖蒲桃柳,忆闺门 铺设。嚼徵含商陶雅兴,争似年时 娱悦。青杏园林,一樽煮酒,当为 浇凄切。南薰应解,把君愁袂吹裂。 端午节 快乐
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